El Yijing 易經, la Misión China y el encuentro sinoeuropeo. Conferencia de Ricardo Martínez Esquivel en las VIII Jornadas China: Economía, Poder y Futuro. Diálogos Transatlánticos.

Las VIII Jornadas China: Economía, Poder y Futuro, en esta edición de 2022 llevan el subtítulo de "Diálogos", en esta Primera Sesión "Diálogos Transatlánticos". En esta ocasión, el Grupo de Investigación de Relaciones España-China de la URJC invitó a inaugurar estas Jornadas a Ricardo Martínez Esquivel, Profesor de la Universidad de Costa Rica y Coordinador de la Red Académica Latino (e Hispano) Americanista sobre Estudios Sinológicos 拉美汉学研究学术网. 

La visita académica del profesor Martínez Esquivel a España, en Madrid invitado por GIRECh-URJC, fue aprovechada para que impartiera dos conferencias diferentes en el referido marco de las VIII Jornadas China: Economía, Poder y Futuro. Diálogos. Sesión I. Diálogos Transatlánticos.  La Primera a la que ya hemos hecho referencia en estas páginas, titulada Redes de la sinología y Estudios Asia Pacífico en Latinoamérica y su institucionalización, se celebró el 5 de mayo de 2022 en la Sede de Catedra China. La segunda se celebró el 6 de mayo de 2022 en el Campus de Fuenlabrada de la URJC, bajo el título:

El Yijing 易經, la Misión China y el encuentro sinoeuropeo.

Enlace directo a la Conferencia: 

https://youtu.be/77lXyM7bVHQ

Con esta conferencia el Prof. Ricardo Martínez Esquivel explicó los fundamentos del libro, que definió como "clave" en la civilización china, el Yijing, pero además poniéndolo en relación con la llegada del cristianismo a China, "la misión China y el encuentro sinoeuropeo del siglo XVII", como le gusta definirlo. En el vídeo, y en su versión editada, podréis escuchar la conferencia completa. Ahora, de momento, os ofrecemos las claves de lo expuesto:

· El Yiying se traduce como el libro de los cambios o el libro de las mutaciones.

· Este libro tiene una antigüedad mucho mayor que la Biblia, lo que explica desde hace muchos siglos la mentalidad de la civilización china.

· Los dos elementos clave diferenciadores de las estructuras pensamiento judeocristianas son: la idea del cambio que es lo que motiva el avance y la de tiempo que se configura de manera completamente distinta a la de nuestra cultura. Así, mientras la concepción occidental del tiempo es lineal, el Yijing marca una concepción del tiempo cíclica que no tiene ni principio ni final.

· La influencia del Yijing se extiende allá a donde se extiende la influencia de la cultura china.

· Así pues, varias culturas; desde las más importantes de China hasta otras que llegaron a China desde el exterior se dieron cuenta de que no se le podía dar la espalda a Confucio y que se debía tener en cuenta el Yijing.

· Está compuesto por hexagramas de operan en conjunción con las variables cósmicas del tiempo y el espacio para dar forma al cambio en el universo. Se trata pues, de una relación cambio-tiempo.

 

· Surge una pregunta sobre la relación sobre el encuentro entre la Misión China y Yiying y como conjugan estos dos: quiebra la mentalidad y la misión en sí de los propios misioneros dado que explica una relación en el universo entre opuestos complementarios que permiten el balance en este, muy alejado del pensamiento de extremos en la cultura occidental.

· Un concepto fundamental que explica es el dao, traducido como camino, sin principio y sin final y no único que genera el cambio a lo largo de la historia.

· De esta manera, cuando se realiza la Misión China, desde el prisma cristiano se considera que hay una revelación de Dios en distintas culturas, pero que esta no es clara, es oscura. Así, la misión consistía en hacer entender esto a los chinos.

· Lo intentaron tratando de asimilar conceptos cristianos a los textos de Confucio para así introducirlos en la cultura china desbancando al Taoísmo o Budismo, pero no lo consiguieron y ello supuso la persecución y prohibición del cristianismo y de quienes los practicaban.

· Estos misioneros intentar identificar la figura de Dios en el Yiying en su hexagrama octavo (Alianza), lo cual resulta completamente ajeno a la cultura expuesta en el Yiying dado que no conciben la figura de este y menos su similitud con un ser humano.

· En resumen, los misioneros cristianos se empeñan en ver figuras escatológicas del cristianismo en el Yiying malinterpretando los hexagramas que lo componen. Estas ideas no tuvieron éxito dado que los misioneros no tuvieron la voluntad de entender en que consistía este libro. Más bien, solo querían utilizarlo para sus propósitos de expansionismo del cristianismo.

Raúl Ramírez Ruiz y Pablo Martínez García de GIRECh-URJC organizadores de las conferencias 

junto a Ricardo Martínez Esquivel, al finalizar la conferencia en el Campus de Fuenlabrada de la URJC. 

Renovatio Transnational. 

Redes de la sinología y Estudios Asia Pacífico en Latinoamérica y su institucionalización. VIII Jornadas: China, Economía, Poder y Futuro

El pasado 5 de mayo de 2022, Cátedra China, en cooperación con el Grupo de Investigación de Relaciones España-China de la Universidad Rey Juan Carlos y en el marco de sus encuentros “Jornadas: China, Economía, Poder y Futuro”, organizó la Sesión: Redes de la sinología y Estudios Asía Pacífico en Latinoamérica y su institucionalización, en el que ha intervenido como ponente invitado el profesor de la Universidad de Costa Rica y Coordinador de la Red Académica Latino (e Hispano) Americanista sobre Estudios Sinológicos 拉美汉学研究学术网, Ricardo Martínez Esquivel, que dialogó con los miembros del Claustro de Catedra China, Víctor Cortizo y Raúl Ramírez-Ruiz.

Enlace Directo: https://www.youtube.com/watch?v=vZgPj0kaPNg&t=2280s

El profesor Martínez Esquivel, comenzó apuntando que va a prestar especial interés a aquellos proyectos, que por su carácter histórico son más potentes. Ello no es óbice para que en los últimos años existan nuevos proyectos que, sin embargo, aún no tienen tanta relevancia y, por ello, no los vaya a mencionar.

En Latinoamérica, los estudios sobre China se institucionalizaron a través de un proyecto del Colegio de México, en el que en 1964 se creó una sección de Estudios Orientales que evoluciona a un Centro de Estudios Orientales, que posteriormente pasa a ser el Centro de Estudios de Asia y África. Hablar de este Centro resulta fundamental para entender la evolución de los estudios sinológicos en Latinoamérica, pues es el único centro que permite especializarse en estudios sobre China en Latinoamérica. Si bien, el Colegio de México orienta sus titulaciones hacia la maestría, pero no exige el dominio de una lengua asiática.

A nivel de licenciatura en Estudios Orientales solo encontramos una en la Universidad del Salvador de Argentina, que permite especializarse también en lenguas orientales.

A nivel de organizaciones encontramos la Asociación Latinoamérica de Estudios de Asia y África, que es la más importante y la que más mundo académico reúne. Realiza congresos internacionales cada tres años. Busca abrir oficinas en todos los países latinoamericanos.

En Perú tenemos la Asociación Tusanaje, busca entender y prestar apoyo a la comunidad migrante china en Perú, es decir, los Tusán. Todo ello por medio de varias líneas de actuación, constituyendo la asociación más robusta de Latinoamérica en lo que respecta al fomento de la cultura China y la acción social en esta parte del continente.

Otro proyecto mejicano es el programa de Estudios sobre Asia y África en la Universidad Autónoma de México que han integrado. Y yéndonos hacia el sur, otro proyecto joven sería Asociación Venezolana de Estudios sobre China. Y caminando más aún hacia el Sur, encontramos el Centro de Estudios Argentina-China radica en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA también busca crear lazos y redes entre las distintas organizaciones. En Argentina también radica la Asociación Latinoamericana de Estudios Sobre China que enlaza el mundo académico con el mundo empresarial-político.

También debemos destacar los intentos por crear sinergias trans-nacionales. El Centro de Estudios México-China, de vital importancia, buscar unir las redes entre las distintas organizaciones dedicadas a los Estudios Asiáticos en Latinoamérica para optimizar los recursos en la medida en que cada una de éstas da pasos en la misma dirección y con objetivos similares. Junto a ello, no podemos dejar de mencionar el proyecto de vital importancia que significan los distintos Institutos Confucio radicados en distintas ciudades latinoamericanas que promueven tanto la cultura como la lengua.

El Profesor Martínez Esquivel en un momento de su intervención.

En la sede de Catedra China.

La Red Académica Latino (e Hispano) Americanista sobre Estudios Sinológicos 拉美汉学研究学术网 (Red Sinolatina) afincada en Costa Rica y creada en 2017, de la que forma parte el profesor Martínez Esquivel, tiene como objetivo reunir a personas especialistas latinoamericanas y con profundos conocimientos sobre sinología para llevar a cabo propuestas de investigación diferentes mediante la optimización de recursos.

Entre sus muchas proyectos, Martínez Esquivel, Destacan: 

- Un proyecto editorial para publicar una colección de libros llamada "Los Chinos de Ultramar". Por ahora llevan tres libros publicados y vienen otros dos en camino.

- La Red creó también el Proyecto de recuperación la Memoria Historia de la educación china en Costa Rica que colabora con distintas universidades a lo largo del globo con un gran nivel de internacionalización.

- La red organiza el Congreso Internacional de Latino Hispano Americanista de Estudios sobre China con una fuerte intención de tender puentes en el diálogo sobre Estudios Sinológicos.

- También que se ha organizado una editorial en la Sede del Pacífico (UCR), y en ella, una colección llamada “Estudio sobre el Mundo Chino” con cinco ejes de difusión distintos.

Martínez Esquivel terminó exponiendo una variedad de proyectos y libros con los que trabajan en la red y en la editorial anteriormente mencionada; y posteriormente se abre paso a un turno de preguntas entre los profesores allí presentes y el público conectado online a la Conferencia.

Pinchando sobre la imagen tendrás acceso al vídeo l bien directamente en este enlace: 

https://www.youtube.com/watch?v=Z4j45ZAZWAw

Renovatio 卧虎藏龙

La oposición estudiantil al franquismo.

En la monografía "De la Beat Generation al Movimiento Punk. Vástagos culturales de la sociedad de la abundancia", editada por Jose Manuel Azcona, Majlinda Abdiu y Manuel Burón aparece el capítulo:

Ramírez Ruiz, R., "La oposición Estudiantil al franquismo", De la Beat Generation al Movimiento Punk. Vástagos culturales de la sociedad de la abundancia, Madrid, Silex, 2021, pp. 185-210.

Resumen:

Este capítulo parte de un amplio trabajo de análisis del contenido de las sentencias del Tribunal de Orden Público que venimos realizando. En la búsqueda de las claves de aquella época y sociedad. Búscanos responder a ¿qué es lo que el régimen franquista consideraba peligroso para sí ¿Quiénes eran los opositores al régimen ¿Cuál era su ideología ¿En torno a qué organizaciones se agrupaban ¿En qué regiones del país la tensión opositora era mayor En esta ocasión presentamos un trabajo centrado en la oposición estudiantil al franquismo fundamentalmente universitaria pero esencialmente juvenil.

INDICE: 

1.- Estructura metodológica

2.- El tribunal del orden público: origen y competencias

3.- Lucha contra el franquismo. Visión general

4.- La vanguardia estudiantil. caracterización ideológica

5.- La universidad… a la izquierda

6.- Los estudiantes nacionalistas

7.- Delitos y encausados

          7.1.-Manifestación no pacifica
          7.2.- Desórdenes públicos
          7.3.- Reunión ilegal
          7.4.- Atentado y lesiones
          7.5.- Terrorismo
          7.6.- Propagandas ilegales
          7.7.- Asociación ilegal

8.- Caracterización de los estudiantes encausados en el TOP

9.- Distribución geográfica de la oposición estudiantil

10.- Perfil del estudiante en el TOP

11.- Conclusiones

A lo largo de este trabajo hemos tratado de describir y analizar cuál y cómo fue la oposición estudiantil al franquismo a través de su reflejo en las Sentencias del Tribunal de Orden Público. En él hemos constatado, en primer lugar, que la oposición estudiantil al franquismo supuso un 15% de las causas juzgadas en el TOP; que su actividad, la “rebeldía” universitaria, comenzó en 1966 y fue creciendo constantemente hasta el final de la dictadura (o, al menos hasta la supresión de aquel tribunal especial).

En segundo lugar, hemos podido demostrar que el comunismo era la ideología mayoritaria que movía aquellos jóvenes a la resistencia. Una ideología que aparece explícitamente declarada como tal en el  3% de las sentencias y que mayoritariamente se adscribía a las filas del Partido Comunista de España (74%). El maoísmo que en aquellos años irradiaba desde China con los “logros” de la Revolución Cultural se encontraba tras un quinto (21%) de la actividad opositora universitaria, que daba cabida incluso para el minoritario trotskismo (9%). Sin embargo, tanto el anarquismo como el socialismo del PSOE carecían de arraigo en las aulas. 

El nacionalismo, los nacionalismos periféricos, era la segunda gran corriente ideológica que alimentaba la rebeldía juvenil con un 17% de las causas. Entre los e nacionalismo vasco era absolutamente hegemónico (73%). Le seguía el nacionalismo gallego (18%) fundamentalmente gracias a su actividad propagandística. Mientras, el nacionalismo catalán aparece en tercer lugar (9%), ligado principalmente a las proclamas federalistas del PSUC. Hay que destacar que en una de cada tres (un 30%) de las ocasiones en las que se juzga a un universitario o estudiante la redacción de la sentencia es especial, y conscientemente, ambigua con la adscripción ideológica del imputado, aunque somos conscientes de que en la gran mayoría de esos casos se corresponden al comunismo u otras facciones de izquierdas.

El tercer resultado de esta investigación sobre la oposición estudiantil en el TOP nos informa de cuáles eran los delitos cometidos por los estudiantes. Dichas figuras delictivas reflejan la especificidad de la oposición universitaria, pues relegan a Propagandas y Asociación ilegal, protagonistas absolutos de la actividad del Tribunal de Orden Público, a una posición secundaria. Porque los estudiantes son detenidos y juzgados mayoritariamente por manifestarse públicamente contra el régimen y dentro de esa acción, según las circunstancias, los delitos son caracterizados de Manifestación no pacífica, Desórdenes públicos o Reunión ilegal y suelen llevar a aparejados los delitos concurrentes de Atentado contra la autoridad y Lesiones, cuando se producen incidentes, e incluso el de Terrorismo, si se produce el lanzamiento de cócteles molotov.

Por último, en cuarto lugar, abordamos el análisis de quienes fueron concretamente aquellos jóvenes antifranquistas. Al principio de este artículo nos atrevimos a decir que la oposición estudiantil suponía el nacimiento de una oposición “burguesa” a la dictadura. Los hijos de las clases acomodadas, los beneficiados del régimen que podían enviarlos a la universidad, se volvían contra él. De tal manera que prácticamente un 80% de los inculpados son universitarios, de veinte y pocos años de Barcelona, Madrid y Bilbao. Al mismo tiempo la presencia de “chicas”, un 22%, dobla holgadamente el porcentaje global de mujeres juzgadas en el TOP. La sentencias suelen mostrar una actitud paternalista hacia ellas, muchas veces no se las identifica, se justifica su presencia aludiendo a casualidades o a lazos de amistad con los implicados, pero señalando en la redacción de la sentencia su desconocimiento de las intenciones de estos. En consecuencia, se muestra de manera generalizada una mayor laxitud en su enjuiciamiento demostrada en los fallos absolutorios. Dicha actitud paternalista no es exclusiva del trato hacia las estudiantes sino que es una de las características comunes de todos los juicios protagonizados por los jóvenes universitarios, pues prácticamente de la mitad de las causas judiciales (47%) terminan en absolución, en contraste con lo que ocurría de manera general en el TOP, donde un 90% de los fallos fueron de culpabilidad. No hay más leña que la que arde, la debilidad del régimen frente a los universitarios no es más que la condescendencia de un padre frente a sus hijos.

Accesible en:

AcademiaEdu: https://www.academia.edu/80549870/La_oposici%C3%B3n_estudiantil_al_franquismo

ReserGate: https://www.researchgate.net/publication/361039364_La_oposicion_estudiantil_al_franquismo

Renovatio TOP

La desvinculación de la izquierda española del concepto de Nación

En Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 341-370. En el Vol. 23 Núm. 47 (2021): LA CONSTRUCCIÓN DE LA NACIÓN ESPAÑOLA. PERSPECTIVAS DE FUTURO. Coordinado por José Manuel Azcona Pastor y Roberto Muñoz Bolaños y Publicado: 2021-07-19

(ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.16)

Se publicó el artículo titulado: La desvinculación de la izquierda española del concepto de Nación.

Ramírez Ruiz, R. (2021).  Araucaria, 23(47). 

DOI: https://doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.16

RESUMEN:

En los momentos actuales la propia definición de España como ente nacional, histórico y soberano se encuentra en crisis. A dicha situación no se habría llegado si la izquierda española no hubiera asumido como propias muchas de las ideas, procedentes de los nacionalismos periféricos, sobre el concepto de nación española. En el presente artículo tratamos de descubrir las causas de dicha identificación a través del estudio de los textos propagandísticos que sobre el concepto nacional tenía la oposición al franquismo rescatados en las sentencias del Tribunal de Orden Público. En ellos observaremos como la oposición al franquismo en el País Vasco, Cataluña, Galicia y Canarias mezclaba en sus mensajes las ideologías marxistas y nacionalistas, pero con grandes diferencias de fondo en cada una de esas regiones. Además, certificamos que el “Proceso de Burgos” fue el punto de inflexión que cimentó la identificación de la izquierda española de todo el país con los movimientos nacionalistas.

Palabras-clave: TOP; franquismo; movimientos nacionalistas; oposición; delitos políticos; propaganda ilegal.

ABSTRACT:

Today the definition of Spain as a national, historical and sovereign entity is in crisis. This situation has been reached because the Spanish left has assumed as its own many of the ideas about the concept of the Spanish nation of peripheral nationalisms. In this article we try to discover the causes of this identification through the study of the propaganda texts that the opposition to the Franco regime had on the national concept, rescued in the rulings of the Public Order Court. In them we will observe how the opposition to Francoism in the Basque Country, Catalonia, Galicia and the Canary Islands mixed Marxist and nationalist ideologies in their messages, but with great fundamental differences in each of these regions. Furthermore, we certify that the "Burgos Process" was the turning point that cemented the identification of the Spanish left throughout the country with the nationalist movements.

Keywords: TOP; Francoism; nationalist movements; opposition; political crimes; Illegal Propaganda

1. Introduccion

En una ocasión uno de los discípulos de Confucio le preguntó “Maestro, si se te confiara el gobierno de un país, ¿cuál sería tu primera iniciativa?”. El Maestro respondió: “Sin duda sería rectificar los hombres”, porque cuando el lenguaje carece de objeto, no puede llevarse a cabo ningún asunto y las leyes equivocan su blanco. Cuando las leyes equivocan su blanco, las personas no saben dónde están”.

España se enfrenta en los próximos años al envite crucial de su destino, pues en él se juega el ser, o no, de su identidad como pueblo, de su existencia como Estado-nación reconocido internacionalmente y de la igualdad de sus ciudadanos. España, eso que en una perversión consciente del lenguaje muchos llaman el “Estado” y otros “País”, negando la existencia de una comunidad histórica y nacional “española”. Actitud tolerada e incluso aplaudida por el conjunto de la sociedad. Pero, ¿cómo hemos llegado a esta situación? ¿Cómo se han asentado tantas dudas sobre lo más esencial de nuestra identidad? Porque hoy, de una manera natural, la ciudadanía se pregunta: ¿Qué es España? ¿Qué es ser español? ¿Quién es español? Como profesor de Universidad puedo, sin mucha dificultad, responder a esas preguntas desde la perspectiva general de la mayoría de los miles de jóvenes que han pasado por mis aulas. Para nuestra juventud, ¿Qué es España? Un concepto geográfico, el territorio peninsular y los dos archipiélagos. ¿Quién es español? El que nace en España, en el territorio señalado más arriba, solo eso. Pero ¿Qué es ser español? Nada, normalmente, el silencio solo es roto por reiteraciones sobre que, español, es el que “ha nacido aquí”. No hay nada que nos una, no hay identidad común, un territorio geográfico articulado por una débil administración común. ¿Acaso no es eso el “Estado”? ¿No es esa la razón de que los problemas identitarios se los llame eufemísticamente el “problema territorial”?

A eso ha quedado reducida España tras décadas de des-nacionalización, programada o no, en las escuelas. Este proceso ha provocado que el vacío de esa identidad nacional, allí donde existía un hecho diferencial constatable, haya sido sustituida por la aparición de nuevas identidades, basadas en conceptos etno-lingüísticos. Etnicismos del siglo XXI cuyos perversos efectos ahora solo se están empezando a percibir. Por otro lado, entre las gentes de lengua castellana, los que solo tienen el español como lengua materna, se ha extendido un suicida neo-cantonalismo que no sirve para otra cosa más que para destruir cualquier concepto de identidad común, debilitar al Estado y potenciar las fuerzas centrifugas en las comunidades con otra lengua propia. Gracias a ello, estas comunidades, refuerzan su hegemonía sobre el conjunto e incrementan sus privilegios. La desaparición de los lazos tradicionales que les unían e identificaban con el resto de los españoles les permite planear un futuro en solitario sin ni tan siquiera arrastrar mala conciencia por su egoísmo. 

La desaparición, o el debilitamiento significativo, de la identidad española, ha permitido abrir el debate de la “plurinacionalidad” que muchos, alegremente, prometen. Plurinacionalidad significa desigualdad entre los españoles, pero para una gran parte de la población esa obviedad no los es. El ciudadano español de hoy parece estar dispuesto a aceptar la imposición paulatina de un Estado “asimétrico”, bajo un disfraz “federal” que, en realidad, oculta un peligroso deslizamiento hacia una concepción etnicista del Estado, que podría llegar a cuajar, sin duda, en la imposición de régimen de “modelo malayo” en España.

2. La concepción de España a lo largo de la historia

          2.1. Las raíces profundas: El origen de las Españas y de España
          2.2. Causas inmediatas. El Franquismo

3. ¿Por qué el “TOP” como fuente?
          3.1. El Tribunal de Orden Público
          3.2. Metodología del estudio

4. El delito de propagandas ilegales. Definción y caracteristicas
          4.1. Análisis temático del delito
          4.2. La cuestión nacional en los textos de Propaganda ilegal

5. Patriotismo y antiamericanismo
          5.1. Patriotismo
          5.2. Antiamericanismo

6. Nacionalismos periféricos: federalismo y autodeterminación
          6.1. Federalismo - autonomismo
          6.2. Independentismo y Autodeterminación

7. El proceso de Burgos

8. Conclusión

En conclusión, como señalábamos anteriormente, en los textos publicados por los grupos de oposición al franquismo incautados por las fuerzas del orden, las vagas menciones al patriotismo español son algo superiores a los llamamientos a la constitución de una nación descentralizada, reconocimiento de las minorías nacionales o, directamente, independentismo. Los porcentajes, prácticamente son idénticos (20% frente a 17%), pero, mientras que los textos que reivindican de alguna manera, siempre ambigua, la soberanía de la nación española, tiene un contenido endeble, centrado principalmente en el antiamericanismo, que en el fondo no es “patriotismo”, las referencias a los “nacionalismos periféricos” son de una mayor claridad, planteando el tema directamente, si bien, los argumentos y las aspiraciones, vistas desde hoy, parecen algo inocentes.

Esa es la primera nota característica que tenemos que destacar de este estudio. Analizando el contenido de los textos, incluso los procedentes de ETA y de ese escaso 5% que hablan directamente de independentismo, se es consciente de que en los tiempos de la redacción de la Constitución de 1978 era difícil de prever una evolución tan clara, e importante cuantitativamente, de los nacionalismos vasco y catalán hacia un posicionamiento de ruptura total con el resto de España pues sus mensajes suelen sonar utópicos y sin un ansia real de secesión. En ello, sin duda, tiene que ver la ideología marxista que impregna a todo el movimiento opositor.

El marxismo prima, claramente, sobre el catalanismo en los textos que reivindican el nacionalismo catalán. Esa es una segunda conclusión, de este trabajo. Constatamos la ausencia de un nacionalismo catalán de raíz conservadora y culturalista. El gran éxito de ese catalanismo conservador y burgués ausente de la oposición al franquismo fue atraer hacia sus posturas a las elites del movimiento obrero catalán, algo que tampoco era previsible en los años de la muerte de Franco y los inmediatamente posteriores.

Dicho desplazamiento de la izquierda hacia los nacionalismos surge de la común oposición al régimen franquista, se basa en el mito de la lucha conjunta en la guerra civil y tienen su punto de inflexión histórico en el Juicio de Burgos. Es en ese momento cuando se produce una identificación de la oposición de izquierdas con los movimientos nacionalistas periféricos. El Proceso de Burgos fue una auténtica catástrofe que para la visión centralista del Estado. 

En cierta medida la España constitucional no pudo obviar el debate territorial una vez, la oposición de izquierdas, asumió el mensaje nacionalista. Así, la constitución de 1978, en su artículo 1º define en tres puntos al estado español y su forma política, así como el concepto de soberanía. En su artículo 2º, se habla por primera vez de la nación española cómo espíritu preexistente a la Constitución a la que dota de legitimidad, pero este artículo, en el momento de presentar a la nación, ya introduce un componente asimétrico al distinguir entre nacionalidades y regiones. Su ambigüedad ha sido aprovechada por los nacionalismos catalán y vasco para redefinirse como naciones. Volvemos a lo apuntado previamente de que el valor de las palabras es cardinal. Dicha asimetría se verá sancionada en los siguientes artículos. Así el artículo 3º, se refiere a la lengua española como castellana y pese a declararla oficial del estado, reconoce la cooficialidad regional de las restantes lenguas españolas. La aceptación de la pluralidad también afecta a los símbolos de la nación y el Estado, como recoge el artículo 4º. Ello es natural, pues es fruto del proceso histórico de construcción de la unidad de España y era aceptada y en absoluto entendida como perjudicial para la identidad común. 

Por lo tanto, el diseño de la constitución de 1978 daba satisfacción, más que sobrada, a las aspiraciones de los movimientos nacionalistas de su tiempo. Pero nadie podía prever la evolución de la historia, con la desaparición de socialismo real y la conversión de lo “identitario” en el eje central de la política y las relaciones internacionales. Además, aún más difícil era imaginar cómo afectaría al sistema diseñado en 1978 la evolución de su pieza clave definida en el artículo 6º de la constitución: los partidos políticos. La dependencia de los partidos de ámbito nacional de unos grupos nacionalistas situados en las regiones más desarrolladas del país, que contaban con un objetivo claro en la construcción nacional propia y con la simpatía de la izquierda española, a la que se adscribe la mayor parte de la intelectualidad del país, han permitido la construcción de sujetos semi-soberanos en ciertas comunidades autónomas. Administraciones propias, de nivel para-estatal que, con el tiempo, han construido una identidad nacional propia, que hoy camina hacia el etnicismo y que ha fulminado la mayoría de los elementos, como la historia común y la lengua española, que hicieron y definieron España. 

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Accesible en:

Arucaria: https://revistascientificas.us.es/index.php/araucaria/article/view/17236/15417

Academia Edu:

https://www.academia.edu/80546169/La_desvinculaci%C3%B3n_de_la_izquierda_espa%C3%B1ola_del_concepto_de_Naci%C3%B3n_The_Disengagement_of_the_Spanish_Left_from_the_Concept_of_Nation

ResearchGate: https://www.researchgate.net/publication/361039174_La_desvinculacion_de_la_izquierda_espanola_del_concepto_de_Nacion 

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